La espiritualidad del arte sacro

Santo Tomás de Aquino

Summa Theologica

"El arte es un producto del Espíritu".

Según Santo Tomás, la belleza de la realidad es signo de la belleza del Creador. Las perfecciones de Dios las conocemos a partir del conocimiento de la realidad creada. Toda belleza es participación en la belleza divina.

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La belleza y el bien "se identifican en el sujeto, porque se basan en la misma realidad, es decir, en la forma, y por eso lo bueno se alaba como bello" (Suma teológica).  

Lo bello implica una forma que suscita admiración y remite al intelecto, mientras que lo bueno implica una forma que atrae y remite a la voluntad. Podríamos decir que el goce de la belleza es alegría en el conocimiento del bien: combina conocimiento y alegría, involucrando a toda la persona.

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Doctor de la Iglesia, sec. XIII

San Agustín

Discursos sobre el tema de la belleza.

“Él cuestiona la belleza de la tierra, cuestiona la belleza del mar, cuestiona la belleza del aire difuso y saturado. Cuestiona la belleza del cielo, cuestiona el orden de las estrellas, cuestiona el sol que ilumina el día con su esplendor….  Interrogali! Todos te responderán: Míranos: ¡somos hermosos! Su belleza los hace conocidos. Esta belleza cambiante.... ¿quién la creó, si no la belleza inmutable?  Así es con cada obra de arte.

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San Juan Pablo II en la Carta a los Artistas escribió: “Por eso la belleza de las cosas creadas no puede satisfacer, y suscita esa misteriosa nostalgia de Dios que un amante de la belleza como San Agustín ha sabido interpretar con acentos sin igual: "¡Tarde te amé, hermosura tan antigua y tan nueva, te amé tarde!"

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Doctor de la Iglesia, sec. IV

San Juan de la Cruz

Ascenso al Monte Carmelo

Esta es la verdadera finalidad del arte: elevarnos a la contemplación de Dios, haciéndonos descubrir -mirar- la belleza que se esconde detrás de la belleza.

“Siempre que oigáis música u otras cosas agradables, respiréis dulces aromas, saboreéis deliciosos sabores o probéis toques delicados, si inmediatamente, al primer estímulo, vuestros pensamientos y afecto se dirigen a Dios, extrayendo mayor placer de él que de la sensación de el cual uno se regocija sólo porque fue la causa, entonces es señal de que esos goces sensoriales benefician al espíritu y lo elevan”.

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Doctor de la Iglesia, sec. XVI

San Juan Damasceno

Discursos en Defensa de las Imágenes Sagradas

“Dios le prometió a David que le construiría un templo a su hijo Salomón y le haría una morada para su descanso (2 Sam 7.11ss.). Salomón la edificó e hizo los querubines, como dice el libro de los reyes, y rodeó de oro a los querubines y para todas las paredes cinceladas alrededor grabó con el cincel querubines y palmas por dentro y por fuera (1 Re, 6, 23.28s.) - no dice de lado, sino alrededor, y también bueyes, leones y granadas. Pero, acaso, ¿no es mucho más honroso adornar todas las paredes de la casa del Señor con las formas y representaciones de los santos, en lugar de animales y árboles? ¿Dónde está la ley que ordena: "No hagas el ridículo?" (Deut. 5,8) En realidad, Salomón, que había recibido el don de la sabiduría, hizo figuras de querubines, leones y bueyes sin representar a Dios, esto de hecho lo prohíbe la ley. Y así tampoco representamos a Dios cuando construimos la imagen de los santos.”

Primer Discurso, 20)

“Dios mandó construir un arca de madera no sujeta a corrupción, dorarla por dentro y por fuera, y poner en ella las tablas (Ex. 25, 10s.15), la vara (Núm. 17.25) y la urna de oro que contiene el maná (Ex. 16:33), en memoria de los hechos pasados y como imagen anticipatoria de los futuros. ¿Quién podrá jamás decir que estas no son imágenes y heraldos con una voz potente? Además, no estaban junto al tabernáculo, sino ante la mirada de todo el pueblo que, al mirarlos, volvía su veneración y adoración a Dios que había obrado a través de ellos. Es evidente que no los adoraban, pero a través de ellos eran llevados a la memoria de hechos milagrosos y veneraban a Dios, hacedor de maravillas. Eran imágenes puestas en memoria, honradas no como dioses sino como portadoras de la memoria del poder divino".

(fuente: Primer Discurso, 17)

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Doctor de la Iglesia, sec. VII

Fra 'Beato Angélico

Gran artista cristiano del primer renacimiento (no dejo ningún escrito)

De él dijeron:

Pío XII

En un discurso pronunciado durante las celebraciones por el quinto centenario (1955) de Beato Angelico, el Papa Pío XII dijo:   "Es cierto que el arte, para ser tal, no requiere una misión ética explícita o religioso. Como lenguaje estético del espíritu humano, si éste se refleja en su total verdad, o al menos no la distorsiona positivamente, ya es en sí mismo sagrado y religioso, en cuanto intérprete de una obra de Dios; pero si el contenido y los fines son también los que el [Beato] Angélico asignó a los suyos, entonces se elevará a la dignidad casi de ministro de Dios, reflejando un mayor número de perfecciones”.

El famosísimo artista renacentista MICHELANGELO, viendo en Fiesole una "Annunciata" de la mano de Fra Angelico, después de haberla mirado y mirado una vez, dijo:   "Este Santo Hombre debe verlo hecho de esta manera en el Paraíso, ya que el retratado es hermoso" . . 415-416)

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Gran artista cristiano del Renacimiento temprano

Documentos teológicos

Lo que dicen los Documentos Oficiales de la Iglesia sobre el Arte Sacro

CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA

El 28 de junio de 2005, el Papa Benedicto XVI presenta el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica retomando el tema: “Imagen y palabra se iluminan así recíprocamente. El arte siempre "habla", al menos implícitamente, de lo divino, de la infinita belleza de Dios, reflejada en el Icono por excelencia: Cristo Señor, Imagen del Dios invisible. Las sagradas imágenes, con su belleza, son también un anuncio evangélico y expresan el esplendor de la verdad católica, mostrando la suprema armonía entre el bien y la belleza, entre la vía veritatis y la vía pulchritudinis” .

BENEDICTO XVI 

En la Exhortación Apostólica Sacramentum Caritatis, del 22 de febrero de 2007, el Papa Benedicto XVI destaca la relación esencial y necesaria entre belleza y liturgia en la celebración de los Misterios Divinos: "La liturgia... tiene un vínculo intrínseco con la belleza: es veritatis esplendor... La belleza, por tanto, no es un factor decorativo de la acción litúrgica; más bien es un elemento constitutivo de ella”.

Pero es sobre todo en el memorable discurso dirigido, el 21 de noviembre de 2009, a los artistas reunidos en la Capilla Sixtina, pertenecientes a todas las artes y  de todo el mundo, que Benedicto XVI aborda extensamente con el tema de la belleza.

Recordando el décimo aniversario de la Carta a los Artistas de Juan Pablo II, Benedicto XVI propuso una reflexión profunda sobre la belleza y su relación con la experiencia de fe: “La belleza… precisamente por su característica de abrir y ensanchar los horizontes de la conciencia humana ., para remitirlo más allá de sí mismo, para asomarse al abismo del Infinito, puede convertirse en un camino hacia lo Trascendente, hacia el Misterio último, hacia Dios.grandes interrogantes de la existencia, con los temas fundamentales de donde parte el sentido del vivir. deriva, puede tomar un valor religioso y transformarse en un camino de profunda reflexión interior y espiritualidad... En este sentido, hablamos de una via pulchritudinis, un camino de la belleza que constituye al mismo tiempo un camino artístico y estético y un itinerario de fe, de investigación teológica”.